雕塑賦予建筑美的語(yǔ)言，高貴的靈魂

　　雕塑藝術(shù), 特別是現(xiàn)代抽象雕塑藝術(shù)，對(duì)現(xiàn)代建筑語(yǔ)言的影響是極其深遠(yuǎn)和根深蒂固的。

　　雕塑賦予建筑靈魂，使建筑更像雕塑、紀(jì)念碑、視覺(jué)沖擊力，有些建筑, 甚至直接追求雕塑語(yǔ)言。建筑與環(huán)境離不開(kāi)雕塑作品的襯托，雕塑藝術(shù)在建筑中起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，雕塑使建筑更具環(huán)境包容性和公眾意識(shí)。雕塑賦予建筑美的語(yǔ)言，高貴的靈魂，建筑給了雕塑生存的理由。

　　從藝術(shù)的角度來(lái)看，雕塑與繪畫(huà)同源。盡管如此，早期雕塑不是創(chuàng)作者純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，早期雕塑遵循一定的功能性，多與祭祀活動(dòng)有關(guān)。然而，，，當(dāng)?shù)袼苤饾u發(fā)展成純藝術(shù)時(shí)，并走上藝術(shù)之路的正軌，雕塑創(chuàng)作和繪畫(huà)一樣，占據(jù)了人類(lèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的前沿，并發(fā)揮著重要的主導(dǎo)作用。這主要體現(xiàn)在雕塑藝術(shù)的形式語(yǔ)言上。雕塑和繪畫(huà)對(duì)人類(lèi)意識(shí)趨勢(shì)的引導(dǎo)作用是公認(rèn)的，特別是在雕塑藝術(shù)發(fā)展到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，雕塑藝術(shù)已逐漸影響到人類(lèi)社會(huì)的其他領(lǐng)域，這種影響首先體現(xiàn)在建筑作品上。

　　它的社會(huì)效應(yīng)主要表現(xiàn)在哪些方面？

　　1、城市景觀雕塑在原始社會(huì)后期和奴隸社會(huì)初期出現(xiàn)后，起初的重要功能是發(fā)揮其宗教（魔法、巫術(shù)）效應(yīng)。從獅身人面像、雅典衛(wèi)城雕塑、中世紀(jì)教堂雕塑到印度寺廟裝飾雕塑、非洲部落圖騰柱和中國(guó)石窟雕像都服務(wù)于宗教目的。這種現(xiàn)象一直持續(xù)到20世紀(jì)末。有趣的是，在世界三大宗教中，只有伊斯蘭教能夠承受形象化的偶像崇拜。佛教和基督教一開(kāi)始并不是偶像。后來(lái)，無(wú)數(shù)的佛像和雕像吸引了數(shù)百萬(wàn)的信徒。特別是在無(wú)知的群眾的崇拜中，雕塑藝術(shù)已經(jīng)成為宣傳教義、普及宗教、鞏固神權(quán)的有力武器。

　　2、世界上的王權(quán)統(tǒng)治與天堂的神權(quán)統(tǒng)治起初是一體的。后來(lái)，世俗權(quán)利的上升也抓住了城市景觀雕塑的形象手段，為自己樹(shù)立了紀(jì)念碑。于是，羅馬帝國(guó)的圖拉鎮(zhèn)紀(jì)念柱出現(xiàn)了，梯度凱旋門(mén)和君士坦丁凱旋門(mén)出現(xiàn)了，許多騎馬雕像出現(xiàn)了。在歐洲君主集權(quán)時(shí)代，皇帝貴族雕像的高潮再次出現(xiàn)。除了直接線(xiàn)路易十四形象的騎馬雕像外，無(wú)數(shù)雕塑的主要主題是阿波羅，這是自稱(chēng)太陽(yáng)王獨(dú)裁君主的象征。統(tǒng)治地位的階級(jí)都利用城市景觀雕塑藝術(shù)樹(shù)立自己的形象，倡導(dǎo)自己的思想。十月俄羅斯社會(huì)主義革命后，列寧更加明確地提出了紀(jì)念碑宣傳計(jì)劃，用雕塑藝術(shù)宣傳共產(chǎn)主義精神。城市景觀雕塑藝術(shù)已成為造型藝術(shù)中具政治色彩的一種。一些城市景觀雕塑的建立、拆除和重建都是由于政治因素的影響。

　　3、上述宗教和政治方面都是指主持人和客戶(hù)的意圖合作伙伴本人的意圖?？陀^地說(shuō)，作品所反映的并不僅僅等于這些。作者在一定時(shí)代背景下的社會(huì)生活中的深刻意識(shí)往往通過(guò)作品主題的身體。它突破了宗教和政治的束縛，反映了時(shí)代的趨勢(shì)和社會(huì)的脈搏。這是潛在的，但也是本質(zhì)的，有活力和感人的。